'19.05/'21.01
ll　ｳﾞｪｰﾊﾞｰ　『 プロ倫 』　ll 　　 働き方改革の起点-は !?　　　　　　　　　 ジャパンコストコンセント ��
近代資本主義の精神- ｱﾒﾘｶ価値観の由来 形成- を論ずる　 今日の米国に対し視点示唆を得る-
a 個人主義　 b 経済の性格・競争　 c 小さな政府　 d ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ には　宗教 ｶﾙｳﾞｧﾝ主義が〜 !?

ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ 「文明の衝突」は 1,990- 「米ソ冷戦終結後の世界-」を論ずる中で　M.ｳﾞｪｰﾊﾞｰ　を 　　　　第一番に 引用する（５大宗教）-　　「米国は常に伝道する国 276　個人の救済　個人の運命　長老派 144-」   　　　　　　　「文明の核心は宗教-　文化宗教に妥協はない-」　　「 経済は文化に従う-　経済-には拘束力がある-」　 　　　　　　　「動機付けの最たるものは宗教-」　　「ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨは宗教によって規定される-」　   　　　　　　　「文明の衝突」のキー・フレーズは　『プロ倫』 によって意味が増す 示唆を得る- 　　　　　　　「２１世紀初頭の 世界-を 理解するには 役にたつ P14」

ｳﾞｪｰﾊﾞｰ 『プロ倫』　＝ 『ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾃｨｽﾞﾑの 倫理と 資本主義の 精神』　は　； 　　　　　　A） ｶﾙｳﾞｧﾝ主義-　 Ｂ） 米国- 個人主義- 経済の性格- の形成 特性- を論ずる 　　 　　　 　　　　　　・・・　・・・　・・・ 　　 　　　　　　1　ｶﾙｳﾞｧﾝ主義 １７世紀〜 は 教説 『予定説』 （救済論） を掲げる-　　　　　『神は　　　；　　　　　　　 　　　　　　救う人 救わないほろぶ人を 選んでいる　予定している。 選ばれた人だけが 贖罪-ｼｮｸｻﾞｲ 』　 　　 　　　　　　　　　　神は絶対　神への服従-　神との契約　（神の下の一つの国） 　　　　　　　　　　非人間性 P- 　選民思想 P- 　　　　 　　　　　　2　人は 『 神に選ばれている　救い-を得られている- と自ら 確証するために　禁欲的に　 　　　　　　厳格 合理的に 全人格生涯 生活する-　労働こそは禁欲　成功は神の救いの証ｱｶｼ可能性-』 　 　　 　　　 　　　　　　 3-1　禁欲・労働こそ神への奉仕　労働は義務- 』 という社会規範・ｴｰﾄｽ を生み出す- 　　　　　　　　　　『生活のための労働が 自己目的化-　神への義務　使命 天職（=ﾍﾞﾙｰﾌ）の意識- 　　　 　　　　　　　　　　3-2　宗教の禁欲的精神が、資本主義の精神 倫理観 を形作- 』　 世俗的財貨を追求- 　　　　　　　　　　宗教的な動機：魂の救済 教説の実践-が、意図されない（？）- 正反対に帰結した 134 　　 　　　　　　4　ｶﾙｳﾞｧﾝ主義は、中世を突破する、近代化-を導く、伝統社会を改革する。　 　　　　　　宗教戦争を激化させる-　国土は荒廃 農奴が増える- （ﾄﾞｲﾂ 東欧で）　ｳｪｽﾄﾌｧﾘｱ体制へ-	ｶﾙｳﾞｧﾝ主義　救済 文化
	Ｊ・ｶﾙｳﾞｧﾝ 1509-64
	ｶﾙｳﾞｧﾝ教説 （例） ；＊
	１.人は 全的堕落
	2.無条件的 選び 予定説
	3.限定的 贖罪 ｼｮｸｻﾞｲ
	ﾄﾞﾙﾄﾚﾋﾄ公会議
	ｲ.神の栄光 神のみ栄光
	ﾛ.神への絶対的服従奉仕
	ﾊ.神は救う人を決めている
	ﾆ.成功は救いの証可能性-
	ｶﾙｳﾞｧﾝ 予定説　；
	神は救う人
	救わない人
	を予め決めている-
	限定的贖罪 ｼｮｸｻﾞｲ
	選ばれた者だけ救い-
＜ ｶﾙｳﾞｧﾝ主義について） ＞　　　　１、ｳﾞｪｰﾊﾞｰの視点 評価- ２、ｶﾙｳﾞｧﾝ主義 生成の経緯 視点（例）　　：　宗教　社会　経済-　時代 〜 ３、米国建国 精神、価値体系（政治信条-）、ﾘﾍﾞﾗﾘｽﾞﾑ- 生成、今日-原理主義とのかかわり- ４、米国と西欧（啓蒙思想-）の違い、 米国と非西欧（日本-）との 価値観の違い かかわり-
4 ｶﾙｳﾞｧﾝ主義は、米国の価値観 価値体系-　政治信条-　指導者 世論- を規定 !? 　　　　　　「米国の個人主義 経済の性格-」を、特徴付ける-　今日2019 に　及ぶ 実証する-　 　　　　　　　　　『神への信頼が示す排他性　生活態度 人生観に端的な形態-』　（→ 「文明」） 　　　　　　　　　『人間の援助や人間の友情に 信頼をおかない-　友人を不信来 神だけ信頼-』 158 　　　　　　　　　『ｶﾙｳﾞｧﾝ主義-では、個人的な懺悔の聴聞が いつとはなしに 消失した-』 159 　　　　　　　　　『自分自身の 救いのみを考える-　 組織的な戦い-』 160 　　　　　　　　　⇒　米国 ｶﾙｳﾞｧﾝ主義の『排他性』 vs 「日本の排他性」 を　 　　　　　　　　　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ 「文明の衝突」 では、視界にいれない !? 　　　　　　　　　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ 「文明の衝突」 は、「ｳﾞｪｰﾊﾞｰ 」 を複数 引用する　　�@ 「米国の- 　　　　　　　　　偉大さは-　ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄの労働倫理から生まれた-」 P305-　　　一方で　； 　　　　　　�A 「米国-は 創生-に向け- 精神生活を一新-　ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ を一新-する 　　　　　　必要がある」 P488.472と論ずる　 米国の精神生活- とは？ 由来は？ 　　　　　　　　　�A 米国は 「常に伝道する-」276　　『神の下の一つ国』　 由来- は？ 　　　　　　　　　�B 「米国建国来の政治信条は-　個人主義 小さな政府-」 　由来は？ 　 　　　　　　　　　�C 米国-の 「普遍主義は- 不道徳-」 と断ずる。　不道徳とは？　 　　　　　　　　　�D 普遍主義- は　『神の下の 一つの国-』 とつらなる？ -がかかわる？ 　　　　　　ソ連共産主義　無神論- が崩壊する中で、文明同士 が衝突する 1990〜　 　　　　　　文明の核心は 「宗教-　文化 宗教に妥協はない-」　 冷戦に代わる 戦略は？ 　　　　　　ｳﾞｪｰﾊﾞｰ 『プロ倫』 を通して　「米国 精神-」の由来 形成-をたどる 見つめる- 　　　　　　米国- 宗教- に関し 視点 争点-を探る-　 「文明の衝突」を補足する中で- 　　 ｴｰﾄｽ（=moral）を通して ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ ｳﾞｪｰﾊﾞｰ ﾊﾝﾁﾝﾄ ﾝ ｻﾝﾃﾞﾙ が、つながる かかわる - ⇒JS.ﾐﾙ服従は最善の生き方 の敵69　ｶﾙｳﾞｧﾝ主義 米国- 　　 　　 　　　　　　　　信仰から派生した敬虔な　生活規律　禁欲的態度　 労働- が、反宗教的な営利を目的と 　　　　　　　　する経済活動 資本主義- を支える企業家 労働者の精神を　作り上げた。 　　　　　　　　資本主義が発展するに伴って、経済 社会（鉄の檻ｵﾘ）-から宗教心が抜け落ちて労働営利が 　　　　　　　　自己目的化し、個人主義 競争-　経済の性格-が、社会 『檻の中』 に残った- と論ずる。 　　　　　　　　『神の栄光を増す活動』 伝道-　労働-が、神による救いを確証する『唯一の手段』 となる 　　　　　　　　教理 心理-を紹介しつつ。　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝは　ｱﾒﾘｶの秩序体系 「精神生活〜」を論ずる-	歴史的 影響（動機）　；
	A.宗教改革 を徹底
	B.ﾋﾟｭｰﾘﾀﾝ革命 米国革命
	C.近代化 を導く中世を突破
	D.宗教戦争 激化
	領邦制　農奴制教化
	E..ｳｴｽﾄﾌｧﾘｱ体制
	政教分離
	D.共産主義 無神論 と衝突
	冷戦後 宗教紛争
	ｳﾞｪｰﾊﾞｰ『プロ倫』 論証 ；
	商業的ではない ｶﾙｳﾞｧﾝ
	の教説が 米国資本主義
	の精神へと変化した-
	全人格全生涯自制禁欲-
	教会の取り成し=ｶｿﾘｯｸを
	否定し 自ら聖書の下で。
	後に宗教倫理が抜け落ち
	競争 個人主義-が残る。
	ﾚﾄﾘｯｸ ：背景教説-米国
	↓　↓　↓
	⇒ 「文明の衝突」　；
	精神生活一新472と関連?
	.信徒 個人　；
	1.神絶対　人神化禁止
	2.生活の聖化 規律世俗内
	3.禁欲 節約 貯蓄資本蓄積
	4.労働 伝道は神への義務
	米国　丘の上の町 第二のｲｽﾗｴﾙ
	生活の規律が　；
	1.資本主義の精神を形成
	2.個人主義 人の聖化尊厳
	3.小さな政府=神の権威の下
	4.経済の性格満足してならない
	自由至上 競争-
	救いの教説　；
	a.ﾕﾀﾞﾔ教　亡国後　；
	残れる者には 救い
起点　】　聖書　天は自ら助く-　教会　恩恵　現実来世　（原罪　贖罪）　隣人愛　　＜工事中＞	ｂ.ｶｿﾘｯｸ　教会のとりなし
起点　】　ﾙﾀｰ　職業隣人愛110　道徳117　聖書主義-　世俗内禁欲　長老派教会	神の恵み 救い
教説　】　禁欲的 合理的　厳格な 生活 態度 規律　 精神ｴｰﾄｽ　呪術禁止（理性へ）　  時は金なり	ｃ.宗教改革 ﾙﾀｰ
教説　】　禁欲は労働　労働倫　天職概念　節約利得　利潤資本を蓄積　宗教的基礎付け　市民覚醒	聖書 信仰で救い
時代　】　大航海時代 （市場拡大　繁忙　世界一体化　西欧東欧が分業化　ﾙﾈｻﾝｽ　歴史的位置	ｄ.宗教改革 ｶﾙｳﾞｧﾝ
時代　】　商業･価格革命ｲﾝﾌﾚ　社会体制下図　伝統主義 生活態度	神が救う者を 選ぶ
帰結　】　清教徒 勤勉人格-　職場で他宗派と対立･迫害　社会層分化 専門家　資本主義 個人主義-	思想
帰結　】　ﾄﾞｲﾂ30年戦争　仏ﾕｸﾞﾉ-戦争　ｳｪｽﾄﾌｧﾘｱ条約　農奴制教化　ﾄﾞｲﾂ領邦分割　ﾋﾟｭｰﾘﾀﾝ革命	社会勢力
評価　】　『鉄のおり社会秩序界の中に 精神のない （宗教倫理が抜けた） 罪人が残される』	世界観世界支配
補足　】　ｶﾝﾄ　愛なき義務の遂行は博愛より倫理性高い-225』　　ﾐﾙﾄﾝこんな神を尊敬できない	文化観契約思想
補足　】　『ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ・ｴｰﾄｽ（=ﾓﾗﾙ） 有害 嫌悪-　ﾌﾟﾗﾄﾝは好ましい』
補足　】　�Bﾆｰﾃｪ　　ﾌﾛｲﾄﾞ　神- 無意識-　　ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ　道元　　�C鈴木大拙 仏教禅 利他
補足　】　�Aﾊﾝﾁﾝﾄﾝ「文明の衝突　：神の教え 黄金　世界征服-　宗教は動機付-　ｳｪｽﾄﾌｧﾘｱ体制終りP73
補足　】　�@ｻﾝﾃﾞﾙ 『ｱﾘｽﾁﾃﾚｽ　JS・ﾐﾙ　ｶﾝﾄ-』 　ﾘﾍﾞﾗﾘｽﾞﾑ　　　↑多元（教会 国家-）近代化　疎外 精神生活一新を-」
日本　】　ｲｴｽﾞｽﾞ会-　鎖国　「ｷﾘｽﾄ教に厳しい-」　『農耕用の牛馬を食す- 日本人奴隷- 教会に領土寄進-

　　 　M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰ 『プロﾃｽﾀﾝﾃｨｽﾞﾑの倫理と 資本主義の精神』　略して 『プロ倫』　1905年著　　引用：『』は『プロ倫』及び『ｻﾝﾃﾞﾙ・正義-』から。
　「」は「文明の衝突」から。　P-は掲載ﾍﾟｰｼﾞ　日本語訳　1938.1954.1989、他　　世界での 『販売3000-5000万部-』 とも。＊はmemo.記載
　　
　　　
　　　 　　
　　
　　 　　
　　
　　　 ＜ プロ倫 ＞ 　記述　　　→　米国 2017 〜
　

			『あの鋼鉄のような　ﾋﾟｭｰﾘﾀﾝ 商人』　　P178		個人主義の違い　： 米国　vs 啓蒙- 　　 　　 �@ あの悲観的な 個人主義-　158 �A 神への信頼が 排他性 を示す �B 人間の援助、人間の友情に 信頼おかない �C 後世の、啓蒙思想 （ ﾖｰﾛｯﾊﾟ ） とは　著しい対照をなす-　158 　　　　　　↓↓↓ 　　 2017-19 米国 人物 にt対し 視点を提供する -
			『あの自己確信に満ちた　聖徒』　　　　P179
			『あの悲観的な　個人主義』 a　　　　　P158
			神への信頼が示す　 排他性 b　　　　 P158
			a b の生活態度 人生観は 後世の啓蒙思想と対照をなす　P158
			神との交わりを 内面的 孤立化の下で行い-　自分の救いのみを考えるﾌﾟｰﾘﾀﾝ信徒　P159
			『怒り　高ぶり』　　　　　　　　　　　　　　P352.
			『禁欲の精神 宗教倫理が 鉄のおりから出て-
			（精神のない） 人間が 鉄のおり の中に-』　P365
			『20世紀初頭の 米国-では、労働から宗教倫理が抜ける　個人主義 競争　ｽﾎﾟｰﾂの性格366-』 　 ⇔　富の増大と共に　『宗教倫理が抜け　資本主義の精神が残る　個人主義　競争-として』
			ｶﾙｳﾞｧﾝ　予定説　：　『不平等　非人間性　非人格的　専制的』
			ｶﾙｳﾞｧﾝ　清教徒主義　：　『全人格的 組織的合理的教育-』　　勤労営利・神への奉仕 - 『神への義務 使命-　　　　　　　　人への奉仕よりも 神への奉仕-』
			『ｶﾙｳﾞｧﾝ禁欲清教徒主義は、天職勤労-　節約備蓄-　資本形成-　資本主義の精神- 個人主義-　　競争-　経済の性格-　　を導く。

　　
 　　　　  M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰ 『プロﾃｽﾀﾝﾃｨｽﾞﾑの倫理と 資本主義の精神』　= 『プロ倫』　1905年著　　引用 ： 『』 は 『プロ倫』及び 『ｻﾝﾃﾞﾙ・正義-』から。
　　　　　 「」は「文明の衝突」から。数字は掲載ﾍﾟ^ｼﾞ。　日本語訳　1938.1954.1989他　　世界での 『販売３０００-5000万部-』とも-
　　
　　
　　　　　　　　　　　　　 なぜM・ｳﾞｪｰﾊﾞｰ？　ｱﾒﾘｶの自由、個人主義、宗教経済の性格-を語る　由来を明かす　　　　⇔　労働は神への義務
　　　　　　　　　　　　　ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ「文明の衝突」は、ｳﾞｪｰﾊﾞｰを再三 引用する P51 　社会学者 ﾃﾞｭﾙｹｰﾑ〜と共に。
　
　　

『 ｶﾙｳﾞｧﾝ主義　時代背景　教理 （隣人 蓄財 労働 神・人 教会 社会-）　　　ｲﾒｰｼﾞ（例） 岩波文庫 ﾌﾟﾛ倫 工事中数字は記載ﾍﾟｰｼﾞ

『人は善行を積んでも 儀礼を重ねても　神の意志恩恵を　救い選びを 変えられない』 　　　　『人への奉仕より 神への奉仕服従-　人間関係を破壊　教会を廃棄　悲しい個人主義-』 　　　　　　　伝統主義 　労働倫理 社会体制 　　　　起動力　推進力　動機　選民思想　　ﾄﾞｲﾂ　領邦化 二極化

　　　
　　　
　　

	神の下の義務 vs 理性の下の義務	ｷﾘｽﾄ教　　ﾜﾝﾎﾟｲﾝﾄ ｲﾒｰｼﾞ（例）

　　　　
　　

ｱﾒﾘｶ 建国-　 信条 文化遺産- 　由来 伝統-　 補足 検証-
ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ「文明の衝突」　引用文献　上位１7　　P51/e40
「宗教改革 宗教戦争　近代化 世界征服（神の教え 黄金98）」

　 　　　　　　　　　　　　　　　　 　　
  　○ 『プロ倫』　 　『ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾃｨｽﾞﾑの倫理と 資本主義の精神』の略称 　　　＜工事中＞
　　
　　 　　　ｶﾙｳﾞｧﾝ禁欲清教徒主義- 記述　； ｶﾙｳﾞｧﾝ禁欲清教徒主義1、労働者企業家の精神生活　勤労営利 社会気運-』を変革-　
　　　　　 精神 職業倫理- 生活態度- をはぐくむ ＝B・ﾌﾗﾝｸﾘﾝ　誠実勤勉- 倹約備蓄-』　
　
　　　　　　　　�@個人主義　教義由来　⇔　�A「ｲｽﾗﾑ　：個人主義は諸悪の根源」　「宗教に妥協はあり得ない」 P-　)　
　　
　　　　　　　　�B神の恩恵　えらび『選びは不平等 非人間性 非人格的専制的-　悲しい個人主義（隣人より神への奉仕-) 　
                からの自由　（　⇔　�C仏教 自由　）　現世来世
　　　　　　　　�D経済の性格　競争格差-　　ｱﾒﾘｶ の経済、価値観- と、宗教・清教徒とのつながり
　
　　　　　　　　�E「米国-西欧文明 は　精神生活 ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ を　一新する必要がある」 P-　ｱﾒﾘｶの政治信条　経済の性格-
　　　　　　　　�F『ｶﾙｳﾞｧﾝは、ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ（人間の意志 尊厳-）を嫌悪する　
　　　　　　　　�Gﾌﾟﾗﾄﾝは好ましい』　　

  　○評価個人　 a.「予定説は不平等非人間性専制的恐るべき教説　 b.時代を拓く 起動力 倫理ｴｰﾄｽ宗教的基礎付け
　　　　　　　　c.ﾋﾟｭｰﾘﾀﾝ 規律厳格全人格的　d.やがて）宗教倫理が抜け　米国経済の性格　個人主義　鉄のおり」
　　
　　　　　　　18世紀 『 ﾌﾗﾝｸﾘﾝ 勤勉 節約-』 を 挙げる に置く。P-

  　○評価社会　 個人主義 の由来　　宗教面での基礎付け
　　　　　　　自由Liberty 　　　　　自由至上 Libertalianism の由来
　　
　　　　　　　　　　　　　　

環境】　�@信仰宗派は教会・領主（生地）が決める　�A労働需要要（軽工業化 大航海時代)

『人が働かないP-　　神の関与が少ないP-と感じていた』　　英国教会　業界（独占 特権）

　
　　　
　　　　○起点　教説　　　　　　⇒　予定説　神　人　聖書　行為・労働服従　隣人　富　功利主義　社会体制・時代　哲学　　

神　 】　神絶対-　神の恩恵　神の選びか拒絶か　神の栄化　 恩恵現世 来世 　　　　　　　　  神への義務 奉仕-　使命義務-　労働-営利- 』　人間の意志で神の意志は変えられない

人　 】　『神のために人は存在』　『一切の被造物は無価値』　　 　　　　行為】　『神の栄光を増すのは、儀式などでなく行為だけ』　『時間の浪費は、行為・労働を妨げるので重罪』

営利】 金利　否定する。禁欲的。清教徒・ﾋﾟｭｰﾘﾀﾝ　 禁欲 　 　　　　　　　 既得権（国王独占業者宗派） vs 新興の清教徒勢力。　対立と排斥が、ｱﾒﾘｶ移住へ。　二大金融勢力。

教会】 �A『教会や儀式聖礼典による、人間救済を廃棄』。禁止-　　 　　　　　　　　 『儀式-が救いをもたらしうる−との心を起こさせない 』　　『聖職の富は、声望をたかめる- 歓迎する』

隣人】 『人の援助や友情に、一切の信頼をおかない。 神だけが信頼しうる』 　⇔　ﾙﾀｰ派　神の救い #F1F1E4

�B神による選び- を、現世で、信徒が確証するには 選ばれていると信じるために、労働と営利-行為に励む他ない 　　　　�C『内面的な孤立化は、清教徒- の国民性と制度に、個人主義として、現実的-に生きている残っている』158

来世】 �@天国に行けるかどうかは、既に神がきめている（予定説）。神にとって人は無価値、『人は神のために』　：　ｶﾙｳﾞｧﾝ派

経済】 利子を公認　　経済の性格 競争-　富　利得　賃金　利子　　救い 魂と社会 　　　　　　　　　　　　功利主義

米国】 �D「営利の最も自由な-米国では、営利活動は宗教倫理-　が、労働と営利- の行為から、取り去られ　； 　 　　　　　　　純粋な競争の感情に結び付き-　ｽﾎﾟｰﾂの性格を帯びる- ことさえ稀でない』　P366

『神の選びを確証すべく禁欲　全生活を合理的に組織的に反省日記　呪術は禁止

解釈】　神の聖意は絶対で 人間が儀礼や努力で、神の決定を 変えることはできない

�@宗教義務　�A経済義務　予定説神の選び神への奉仕　�B自らによる救済孤独　�C個人主義　-

救い】　現世で 成功しているのは　自身が 神に選ばれて恩恵を得ている証あかし可能性 P- 　　　　　　　　 『神への服従　が救済』

『成功は選びの証可能性-』　　 　　　　　　　　 『人への奉仕より神への奉仕神の栄光-』

労働】　�B神が信徒に 求める行為は 労働者は低賃金で働く　企業家は 利得を最大化すべきこと P-

富の不平等は 神の摂理の技　神の救済手段　天職 禁欲２　低賃金利得　生産性合法性

　　　　信徒の 『禁欲清教徒主義　勤労と利得　自立合理的生活態度　資本主義の精神-』 を導く P-
　　　　『ｶﾙｳﾞｧﾝ禁欲清教徒主義は、儀礼より行為、労働することで欲望（怠惰 休養-P-） から予防する』
　
　　　　 動機　信仰　布教　合理的態度（組織的　日記-）　関心　『誰にとって有利か』
　　
　　　　　　　　　　 　　『働かざる者は 食うべからず-　天は自ら助ける者を 助ける- に通ずる』
　　　　　　　　　　　　 『清教徒は最も厳密に- 全人格 組織的 合理的に生活態度 倫理- を反省し 審査する』
　　　
　
　　　　○背景　　　　　市場は拡大商工業が発展　『伝統-貧しい時だけ働く- 宗教の関与が少ない-』 を変革する

大航海時代１６世紀- 貴金属量移動 P78　植民地から金銀が流入　物価上昇投機　分業化 西欧は商工業 東欧は大農場 　　　　時代　　『繁忙-　 特権業者が労働者-を統制　労働者の生産性 専門性-は低い-』　歴史的位置P151 　　　 　　　　労働者　『貧しい時だけ働く　必要な額だけ稼ぐ　富が増えると神は減る』 P- 　　　　市民　　信仰　ﾙﾀｰ宗教改革 『宗教教会の関与が少ない』 P- 　 　　　　背景　　『教会・領主が 宗教宗派を選択する 地域主義　市民は従うのみ 宗教紛争につながる 増える- 　　　　教会　　 　　　　『有機体的社会体制　　国家領邦教会　特権独占業者　植民地　統制支配-』 P-

結果】　禁欲労働　倹約節制を導き　資本を蓄え　合理的- 資本主義の精神（ﾌﾗﾝｸﾘﾝ）を育む　反発迫害

ｶﾙｳﾞｧﾝ主義　禁欲清教徒主義　米国の政治信条　ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ に連なる　今日に到る

労働こそが救い　神への義務天職　貨幣獲得　資本増加利潤追求貨幣獲得は（神への）義務』 ｴｰﾄｽ = 資本主義の精神 　　　　　　　　『利潤追求のための労働が　神への義務・使命- 天職へと変化する P136 　　　　　　　　労働者は低賃金で、企業家は利得最大化-が、神の選び、恩恵の地位を確証するための 唯一の手段となる』

　　　　目的　 経済の性格 米国　　富利得賃金利子　　政治　自由Liberty　個人主義　普遍主義　　宗教
　　
　
　　　　○歴史的 意義　　予定説の歴史的位置151　誰に有利かＰ-』　　近代化　
　　

争点】　�Ca『不平等非人間性 専制的支配P-　排他孤独化　神の主権　神のみ自由　P145.6』　　（ｳﾞｪｰﾊﾞｰ評価）

�Cb『教会を廃棄　教会から離反（孤独化）　　徹底した聖書主義　　　呪縛からの解放』

�Cc『個人主義　(神・宗教からの解放 自由-)　経済の性格-　競争-』　疎外-　原理主義 隣人愛

�Cd『国家に有害-』145.6　神vs国家　神vs教会　神vs人間 疎外　神vs富

誘因】　神信頼原罪の苦悶克服　現世での成功者=恩恵の証　呪術らの解放　恩恵低賃金or利得最大化

神の栄光を 増す活動で 救いを確証

　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　○宗教改革

相違】　ﾕﾀﾞﾔ教　ｶｿﾘｯｸ　ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ・ﾙﾀｰ　ｶﾙｳﾞｧﾝ主義清教徒天職ﾍﾞﾙｰﾌ　個人・競争鉄のおり怒り高ぶり

仏教 自らによる自由　哲学 ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ人間の意志

関連】　近代化 工業化　個人主義　疎外　宗教拡大　原理主義化 P191　（神の国 来世 ﾄﾏｽｱｷｭﾅｽ）

救い 魂と社会

検証】　ｻﾝﾃﾞﾙ正義自由・権利・公共善　　ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ西欧文明　鈴木大拙仏教自由-　　哲学　宗教1　2

検証】　�@ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ ｴｰﾄｽ　�Aｳﾞｪｰﾊﾞｰ ｴｰﾄｽ-　�Bﾊﾝﾁﾝﾄﾝ文明 精神生活moral kife 一新　�C通信ｽﾏﾎ 商習慣

　　
　
　　 　　　　　　　　　　　　　 ＜予兆　帰結＞
　　　　　　　　　　　　　　　　米国の価値観-を 「文明の衝突」 は語る　　ｳﾞｪｰﾊﾞｰに再三触れる 引用する-　

　　　　　　　　　�E米国の格差　企業家　搾取を合法化P-　地上で稼ぎ過ぎはあり得ない　富の上での安息が神の栄誉栄化に反する
　　
　　　　　　　　　ｶﾙｳﾞｧﾝ予定説 選び　→禁欲生活 規律　→呪術より行為で　→自ら救済確証する　：　人間の全面性からの断念P364
　　　　　　　　　神の選び&拒絶 　　 合理的態度　　 　勤労　天職 　　 　　　　救い確証は最高善　　　 人より神へ奉仕　神の栄化
　　　
　　　　　　　　　生まれながら　　　　 不断の反省　　　労働者は低賃金で　　 経済ｴｰﾄｽ 起動力　　　　�@非人間性 �A不平等
　　　　　　　　　運命恩恵天国来世  自己審査　　　　 企業家は利益最大　　 資本主義の精神　　　　　�B他人を不信頼 �C選民
　
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　天は自ら与助く者を助く　　　　　　　　　　　　　　　　　　　働かざる者は食うべからず
　　　　　　　　　持てる者は益々富み 持たざる者は持てる物をも失う　　　　地上では満足-してはならない　296
　　　
　　　　　　　　　富の所有の上に- 休息し　聖潔な生活-から離れてはならない　　　P292
　　　　　　　　　神の栄光を増すためには-行為　時間の浪費は- もっとも重い罪 　P293
　
　　
　　　　
　　 　　 　　
　　
　　　　


　
  　○ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ　ｶﾙｳﾞｨﾆｽﾞﾑ　米国　　： 個人主義　資本主義の精神　経済- の性格　　⇔ 普遍主義 精神生活 ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ

　　　　�@米国宗教　　『清教徒主義　神への奉仕　神の選び　ｱｲﾞﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ・西欧とは別のもの 』　 戒律は理想 規範　
　　　　�A経済の性格を形作る-　『競争 個人主義排他　所有-』　　　�C.『宗教倫理が外れ経済競争がｽﾎﾟｰﾂの性格』366　　

　　　　�B『儀礼よりも行為　神への奉仕　勤労　営利-』
　　　　�C『怒り　高ぶりP352　鉄のおり』　　 　　　→ 2017に示唆を与える !?　　　　　特徴
　　　 　　
　 　　　　　　　『清教徒- の国民性と制度に、個人主義として-残っている』 P158　　　帰結
　 　　　　　　　ｶｿﾘｯｸ・既得権 vs ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ・新興勢力 労働営利 天職個人主義　　　変革　対立
　　
　　　　　　　　　　　　宗教の対立が、経済 政治- 社会 文化-を巻き込んで対立。
　　　　　　　　　　　　ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄを弾圧、新天地ｱﾒﾘｶへの移住とつながる。　　　　丘の上の町　ｼﾞｭﾈｰﾌﾞ　第二のｲｽﾗｴﾙ

　　　　　　　　　　　　ｱﾒﾘｶ・ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄは、教会 政府- 権威 支配- からの自由 解放-
　　　　　　　　　　　　教会税の廃止　信教（教会選択）の自由- を掲げる。
　　
　 　　　　　　　『ｱﾒﾘｶでは宗教倫理-が取り去られ、競争の感情に』  プロ倫　366　　帰結
　 　　　　　　　『鉄の檻ｵﾘの中に-』　P-　　『怒り 高ぶり-』 P352 　　　　　　　　　　　　　　　⇒　2017？

　 　　　　　　　『ｶﾙｳﾞｧﾝは、ｷﾘｽﾄ教を 改革 する。教会での儀礼よりも、
　 　　　　　　　信徒個人の行為、禁欲と勤労- を重視する。　信徒の　；　　　　神絶対　神への奉仕　大航海　新市場
　　
　 　　　　　　　労使の合理的　勤労精神 天職意識-が、営利を蓄積し、資本主義精神を ｴｰﾄｽ を発展させる。⇒経済の性格
　 　　　　　　　営利獲得の結果、宗教倫理が失われ、 個人主義　競争- が残る。特に米国で』
　　
　　　　　　　　　　　　３宗派の対立に触れる。英国教 有機的体制 (ﾕﾀﾞﾔ教） vs ｶｿﾘｯｸ vs 新興ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ。
　　　　　　　　　　　　『ﾕﾀﾞﾔ教　ｶｿﾘｯｸ　ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ・清教徒・ｶﾙｳﾞｧﾝ主義』　 　　
　　　

  　○哲学　　『ｶﾙｳﾞｧﾝ派 は当初より、ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ を嫌悪する-　ﾌﾟﾗﾄﾝは好ましい-』　ﾙﾀｰ派と異なる。　
　　　　　　　　　ｱﾘｽﾄﾃﾚｽは　『意志の優位』　『人間的尊厳 』　『中世において、ｱﾘｽﾄﾃﾚｽの権威は、聖書に次いで高い』

　 　　　　 『 神絶対・神への服従 vs 人間性・尊厳』 P200.250-　　　⇔　仏教 鈴木大拙　　　　
　　　　　　『人を神で導くが、哲学-は神から人を離す、害悪』　ﾙｯﾀｰ派は律法隷属からの自由。ｶﾙｳﾞｧﾝ派は聖書を規範とする。

　 　　　　　　　功利主義の根源P167　　　　ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ  『ｷﾘｽﾄ教異質』

　　　　　　『ｱﾘｽﾄﾃﾚｽの権威は絶対的で、聖書についで高い』。 『ｶﾙｳﾞｧﾝ派・ﾌﾟﾗﾄﾝ派 vs ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ派』
　　　　　　今日ｻﾝﾃﾞﾙ教授は、米国の自由原理主義に欠陥を指摘し、ｱﾘｽﾄﾃﾚｽの徳・公- の精神を提起する。
　　
　　　　　　ｻﾝﾃﾞﾙ 政治哲学は、�@古代ｷﾞﾘｼｬ哲学・ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ ： 徳- 社会- を米国に提起する。 自由・権利に優先させて。　
　　　　　　�A米国の自由至上主義＝ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑ　道徳・再分配からの自由- の起源を、ｶﾙｳﾞｨﾆｽﾞﾑに置く。

　　　　　　『米国の自由 libetty が今日 自由至上主義 libertalianism（の個人主義）へと先鋭化する』
　　　　　　『ｻﾝﾃﾞﾙ 正義- は、自由至上主義 ﾘﾊﾞﾀﾘｱﾆｽﾞﾑに 課題-を指摘する』。 『神のみの自由　地上の正義-』 P153
 
　　　　　　宗教からの自由　（神の選びからの解放Liberty-）を導く
　　　　　　『ﾘﾍﾞﾗﾘｽﾞﾑ は、宗教・国家-からの自由-　宗教-に距離を置く-』　ｻﾝﾃﾞﾙ
　　　　　　　
　　　　　　　　　『ﾌﾟﾛ倫』 は、ｱﾘｽﾄﾃﾚｽに触れる P200 230　ｃ　 「文明の衝突 ：米国-文化の淵源は、古代ｷﾞﾘｼｬ」　d
　　　　　　　　　『ｱﾘｽﾄﾃﾚｽは、ｴｰﾄｽethosの言葉概念（=moral-）を 初めて持ち出す-』
　
　　　　　　　
　　
　　　KW ： プロ倫　 ２頁目】　ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾃｨｽﾞﾑ倫理資本主義精神 要約感想ﾌﾟﾛ倫ｳﾞｪｰﾊﾞｰｶﾙｳﾞｨﾝ清教徒ｱﾒﾘｶ /00.weber/w37
      プロ倫とは３頁目】　同上わかりやすい　http://www.japan-cost.co.jp/00.weber/w37-faith%20kalvin.html 現在2017-18　　
　
　
　≪Memo.≫　---------------------------------------------------------------------
　　
　　○ﾊﾝﾁﾝﾄン 「文明の衝突」　：　

　　　　　　　　　　「米国-の創生には、米国の精神生活一新renew moral life 　ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ一新が必要-」と説く。.E308.P472.488
　　　　　　　　　　「米国-の精神生活 moral life」と 「資本主義の精神 ethos（→ｷﾞﾘｼｬ語のe )」

　　　　　　　　　　ｴｰﾄｽ（=moral）を通じて、ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ、ｳﾞｪｰﾊﾞｰ、ﾊﾝﾁﾝﾄ ﾝがつながる かかわる。
　　
　　　　　　　　　　「文明の衝突」は、ｳﾞｪｰﾊﾞｰに触れる　再三引用する　P63 P156　P305
　　　　　　　　　　「西欧文明の普遍主義（の由来。起源）-」は、近代化開始時期- several centuries- とかかわる !?　＝ｶﾙｳﾞｧﾝ
　 　
　 　　　　「西欧-文明の核心は-　�@「古代ｷﾞﾘｼｬ哲学-」　
　 　　　　�Aｷﾁｽﾄ教　「ｶﾄﾘｼｽﾞﾑ と ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾃｨｽﾞﾑ」 P98　　「文明の核心は宗教-　　宗教に妥協はあり得ない-」　

　　　　　　　　　　「米国建国来の- 政治信条は-　個人主義 （神・教会の権威の下の）小さな政府 〜」　　⇒　ｶﾙｳﾞｧﾝ主義　ﾕﾀﾞﾔ教〜
　　　　　　　　　　　　
　
　 　　　　「ｱﾒﾘｶと中国・儒教は、一つ傘の下では集えない」 　　
　 　　　　儒教　宗教性が少ない　神は人・徳　⇔　ｷﾘｽﾄ教　絶対神・ｶﾙｳﾞｧﾝ主義〜　⇔　東洋老荘　鈴木大拙　道元親鸞　
　
　　　　　　　　　　個人主義-　自由Liberty労働者 経済の性格　競争 反権力 選民思想324」に関わる
　　　　　　　　　　「個人主義はすべてのもめ事の根源　神なき西洋」 ｲｽﾗﾑ
　　　
　 　　　　日本と米国は 「互いの慣行や信念が　相手には脅威-」　「日本は高度に文明化」 　
　 　　　　「日本は文化社会が異なる　特に米国とは」　　「文明の核心は宗教-　 宗教がｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨを規定する-」

　　　　　　　　　　ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ 西欧文明の秩序根拠- 田中元　vs　ｶﾙｳﾞｧﾝ主義　清教徒主義
　　　　　　　　　　鈴木大拙 『禅 ８講　自らに由る自由』 vs 『宗教・国家からの自由　神のみの自由』-　　　
　　
　　
　 　　　　1990- 米国は 唯一の超大国 になる　 自由至上主義-　宗教原理主義化- をﾍﾞｰｽに、
　 　　　　ｸﾞﾛｰﾊﾞﾙ化が進行する　「世界経済は文明の絆で結ばれる」　「文明間の衝突」 紛争-が起きる 続く 再来する-　
　　
　　　　　　　　　　冷戦体制が終結し、ソ連共産主義・無神論-が政治的に開放される中で、新たな体制 秩序-
　　　　　　　　　　理念 信条- の構築に「憂き身をやつす-」中で、 『文明 核心は宗教-　理解と対話』は欠かせない。
　　 　　
　

　M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰ　1864 - 1920、 社会学・経済学。　　　　軍事　P327　　⇒　文明の衝突　軍事　＜工事中＞
　ﾄﾞﾙﾄﾚﾋﾄ信仰規準　　�@全的堕落 （人は自らの意思で神に仕えることを選びとれない） 
　�A無条件的選び　　�B贖いｱｶﾞﾅｲは選ばれた者に　　�C不可抵抗的恩恵（恵み拒否できない）　�D堅忍 （耐え忍び必ず救われる）　　　　
　『ｲｷﾞﾘｽのﾋﾟｭｰﾘﾀﾝたちにとって、当時のﾕﾀﾞﾔ人は−嫌悪してやまない−戦争・軍事請負・
　国家独占・泡沫会社投棄や、また君主の−資本主義を代表する者たちだった-』　ﾌﾟﾛ倫Ｐ327
　『ﾕﾀﾞﾔ人の資本主義は投機的な選民=資本主義であり、ﾋﾟｭｰﾘﾀﾝの資本主義は
　市民的な労働組織だった』　ﾌﾟﾛ倫Ｐ327
　1885 『わが祖国』ﾃｷｻｽ併合　1900『膨張』　ﾌｨﾘﾋﾟﾝ　P125
　ﾋﾟｭｰﾘﾀﾝ　選民思想に通じる　ｱﾒﾘｶは約束の地　選ばれた民　ｱﾒﾘｶが世界に覇権を拡大するのは神の摂理
　社会進化論　　世界的に最も優れた民族が、人類最高の文明によって世界を支配すべき。
　ｱﾝｸﾞﾛ・ｻｸｿﾝのﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄの文明こそが最も優れる。
　「ｷﾞﾘｼｬ人は美を、ﾛｰﾏ人は法を、ｴｼﾞﾌﾟﾄ人は『生命についての根源的観念』を、ﾍﾌﾞﾗｲ人は純潔を
　世界にもたらした。そしてｱﾝｸﾞﾛ・ｻｸｿﾝ人は自由を敬愛することと、純粋に霊的なｷﾘｽﾄ教という
　二つ事柄を世界にもたらしている」。
　『ｲｷﾞﾘｽのﾋﾟｭｰﾘﾀﾝたちにとって、当時のﾕﾀﾞﾔ人は−嫌悪してやまない−戦争・軍事請負・
　国家独占・泡沫会社投棄や、また君主の−資本主義を代表する者たちだった-』　ﾌﾟﾛ倫Ｐ327
　『ﾕﾀﾞﾔ人の資本主義は投機的な選民=資本主義であり、ﾋﾟｭｰﾘﾀﾝの資本主義は
　市民的な労働組織だった』　ﾌﾟﾛ倫Ｐ327
　1885 『わが祖国』ﾃｷｻｽ併合　1900『膨張』　ﾌｨﾘﾋﾟﾝ　P125
　ﾋﾟｭｰﾘﾀﾝ　選民思想に通じる　ｱﾒﾘｶは約束の地　選ばれた民　ｱﾒﾘｶが世界に覇権を拡大するのは神の摂理
　社会進化論　　世界的に最も優れた民族が、人類最高の文明によって世界を支配すべき。
　ｱﾝｸﾞﾛ・ｻｸｿﾝのﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄの文明こそが最も優れる。
　「ｷﾞﾘｼｬ人は美を、ﾛｰﾏ人は法を、ｴｼﾞﾌﾟﾄ人は『生命についての根源的観念』を、ﾍﾌﾞﾗｲ人は純潔を
　世界にもたらした。そしてｱﾝｸﾞﾛ・ｻｸｿﾝ人は自由を敬愛することと、純粋に霊的なｷﾘｽﾄ教という
　二つ事柄を世界にもたらしている」。

　儒教　：徳・徳政・公徳心を感じない。
　ｶﾙｳﾞｧﾝ　1509　- 1564年　　ﾃﾞｶﾙﾄ　1596年 - 1650年　　ｶﾝﾄ　1724日 - 1804年
　救いの恩恵を最高善とする 185
　『宗教的禁欲の力は、富の分配の不公平が神の特別な摂理の技であり、神は差別を通して
　-ある秘密の目的をなしとげたまうのだという、安心すべき保障を与えた』　P356
　『労働者の面からみると、（天職である）職業に忠実で利得を求めない労働者を-ｷﾘｽﾄの
　弟子たるにふさわしいｶﾘｽﾏを持つ人々として賛美した。-低賃金にもめげない忠実な労働者を
　神は深く悦びたまうという見地は、-禁欲文献全体にしみわたっていた』　P359

　ﾏﾀｲ福音書25章29　『だれでももっている者は、与えられて豊かになり、持たない者は持っているものまで取り上げられる』
　ﾌﾟﾛ倫P311　『主人から預けられた貨幣を働かせず、そのために追われた下僕のたとえ話-』 富　：各教派
　『貧しきことを願うのは-　神の栄光を害するもの-　隣人愛に反すること-』　P311
　孤立的経済人355　財の分配の不平等356　雇用人358　貧困359　　　教会分裂 P145　

  ◎禁欲的合理主義の一端にふれたにすぎない。ただ一点だけについて368。　　　　　　　　⇔ 「文明の衝突」は全体を。
　価値判断・新興判断に入り込まない368.　　　　影響の事実とあり方　心理的動機〜　　　　M・ｳﾞｪｰﾊﾞｰを再三引用
　禁欲的合理主義の意義　社会政治的倫理の内容　社会的諸集団の組織と機能（私的集会国家）　
　人文主義的合理主義とその性格理想や文化的影響　哲学上並びに科学上の経験論の発展や技術の発展　
　精神的文化諸財に関係分析〜368

  ○T・ﾊﾟｰｿﾝｽﾞ　1902-79　秩序　自由や個人の自発性を考慮明示的に表現。
　○ﾎｯﾌﾞｽ万人の闘争・ﾊﾟﾜｰをめぐる 戦い（ﾘｳﾞｧｲｱｻﾝ、ﾋﾟｭｰﾘﾀﾝ革命）　主権　譲渡契約　
　権力主体ﾘｳﾞｧｲｱｻﾝ（⇔個人主義）　社会学で明示化　
　功利主義19C社会思想の主潮では目的のﾗﾝﾀﾞﾑ性を克服できないと批判　
　�@実証主義（意味体系無視）社会は 経験（行為・欲求生得・世界社会生き方秩序への意味的解釈捨象）-
　�A観念論ﾌﾟﾗﾄﾝ（理念価値規範・後天的・規範が外在）-の二元論・二項対立を弁証法的
　�B主意主義的理論（未知の理論）で乗り越える（=ｳﾞｪｰﾊﾞｰ65自然と文化価値抑圧格差との違い）・事実的秩序と
　規範的秩序。ﾃﾞﾌｫﾙﾄ秩序経験的問いと理念的秩序規範的問い。
　 ｳﾞｪｰﾊﾞｰは経験・科学社会科学と規範・信仰の問題価値判断であって答えられない-を区別。
　○ｶﾞﾘﾚｵ　ﾃﾞｶﾙﾄ　ﾎｯﾌﾞｽ　ｷﾘｽﾄ教権威からの独立　個人の合理性＆利己的　　
　○ﾛｯｸ　ｽﾐｽ1776国富論合理的個人・分業経済的福祉　ﾙｿｰ　ｶﾝﾄ（ﾄﾞｲﾂ観念論・主観や観念を重視⇔実在論）　
　○ﾍﾞﾝｻﾑ最大幸福社会communityは擬制fiction　ﾍｰｹﾞﾙ（国家は客観的精神1770-1831）　
　○ﾐﾙ痩せたｿｸﾗﾃｽ人格的道徳・幸福・自己決定危害原理・功利主義と自由主義が結び付く更に自由競争思想が加わる　
　○ｽﾍﾟﾝｻｰ（ﾚｯｾﾌﾘｰ・社会進化論）　ｺﾝﾄ　ﾊﾟｰｿﾝｽﾞ（共有価値で功利主義問題解消想定・自由と競争大恐慌・功利主義批判
　 =ｽﾐｽからｽﾍﾟﾝｻｰ=個人主義・個人幸福・合理性の原理・　ﾐﾙ的自由主義・競争的自由主義・社会進化論P64⇒20C社会学）。
　○ﾃﾞｭﾙｹﾑ市場は制度契約外の契約秩序問題が一定程度解決。貧困格差は至上ﾒｶでは解消できない逆に
　拡大不平等問題に答えないﾏﾙｸｽ。1971ﾛｰﾙｽﾞ正義論　　：社会学とは　盛山和夫　ﾐﾈﾙｳﾞｧ書房
　○東方見聞録 ﾏﾙｺ・ﾎﾟｰﾛ　1271-85年
　○ﾌﾛｲﾄ：意識、前意識・自我、無意識・超自我ｲﾄﾞ　　　
　○ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ 『今も同じ所に 立っている』
　○ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ（及びﾆｰﾃｪ）は、『西欧の哲学、ﾌﾟﾗﾄﾝ ｱﾘｽﾄﾃﾚｽ以来の哲学　思考様式　秩序原理-』 に
   対して、（従来と異なる）新たな視点を提起する（示唆する）。東洋哲学-が影響する。
　○鈴木大拙　『西洋精神は、自由を自らの内にではなく、社会-に求める』
   信とは、自らを見る　自らであることを知る　自らに向って働く P190 　『禅は最高の思想、倫理規定、行動様式』　
   ⇒　ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ　『哲学の寄与　：ｷﾘｽﾄ教の異質』　ﾆｰﾃｪ　『神の死』 　
　○ﾊﾝﾁﾝﾄﾝ「文化的なｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨの重要性が増したのは、社会的・経済的近代化の結果であり、個人ﾚﾍﾞﾙでは
　混乱と疎外によってもっと意味のあるｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨが必要になった」　P191　
  『ﾌﾟﾛ倫：禁欲的合理主義の一端にふれたにすぎない。ただ一点だけについて』368　⇔ 「文明の衝突」は全体を。
　○Ｊ・ｳｨﾝｽﾛｯﾌﾟ：我々は『丘の上の町-』。神こそ、我々の生命の源であり、繁栄の泉-。
　○文化、文化から生まれる社会構造-。世界をｷﾘｽﾄ礼拝（cultus)の場とかえる-。統治的世界観。
　○肉体　霊魂　感覚　理性的能力。
　・ｱｳﾌﾞｽﾌﾞﾙｸﾞの宗教和議1555年　　『領主の宗教がその領土で行われる』
　・ｳｪｽﾄﾌｧﾘｱ条約　1648年　政教分離
　・米国　：政治哲学　⇔　ﾆｰﾁｪ神の死、ﾊｲﾃﾞｯｶﾞｰ西洋哲学の終り・転回　こちら
　　
＜ｹﾞｰﾃ＞　専門の仕事への専念と、それに伴うﾌｧｳｽﾄ的な人間の全面性から の 断念は、 現在の世界ではすべての
価値ある行為の 前提で あって、 従って職業と断念は 今日切り離しえないものとなっている。
市民的な生活ｽﾀｲﾙがもつ- 禁欲的な基調を - ｹﾞｰﾃ もまたその人生知の高みから - 我々に教えようとした-。
彼にとって、この認識は、ゆたかで美しい 人間性の時代 からの断念を 伴う-決別を意味した。
そうした時代は、古代にｱﾃﾅｲの全盛期が繰り返し現れ なかったのと同様に、 我々の文化発展の中で
もう一度現れてくることはもはやないのだ　364
　　
　　

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